- السيرة الذاتية لـ آدم سميث
- حقائق عن آدم سميث
- لماذا يعتبر آدم سميث مهمًا
- اقتباسات من آدم سميث
- فلسفة آدم سميث
السيرة الذاتية لـ آدم سميث
كان آدم سميث (1723-1790) فيلسوفًا أخلاقيًا ومفكرًا اقتصاديًا يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه والد علم الاقتصاد الحديث. يعتبر عمل سميث حجر الزاوية في تاريخ الفلسفة الحديثة ومصدرًا رئيسيًا للإصلاح السياسي والاقتصادي في القرنين الماضيين.
وُلد سميث لأم أرملة في مدينة كيركالدي الساحلية على الساحل الشرقي لأسكتلندا. توفي والده المحامي والمراقب المالي قبل شهرين من ولادته. بعد تخرجه في سن الرابعة عشرة من إحدى المدارس الثانوية العليا في اسكتلندا ، التحق سميث بجامعة غلاسكو ودرس تحت إشراف الفيلسوف المؤثر فرانسيس هاتشسون. حصل سميث بعد ذلك على منحة دراسية في كلية باليول بأكسفورد ، حيث أمضى ست سنوات في دراسة الأدب الأوروبي وحيث شعر بالازدراء لتعليم ومعلمي اللغة الإنجليزية ، الذين اشتكى من أنهم “تخلوا تمامًا حتى عن التظاهر بالتدريس”.
حقائق عن آدم سميث
بدأ سميث في الارتقاء إلى مستوى الاعتراف العام في عام 1748 ، عندما بدأ سلسلة من المحاضرات في إدنبرة حول البلاغة ، والآداب ، والفقه. في نفس الوقت تقريبًا ، التقى ديفيد هيوم وبدأ صداقة طويلة الأمد معه ، والذي كان أيضًا طالبًا سابقًا في Hutcheson. في سن ال 28 ، أصبح سميث أستاذ البلاغة والفلسفة الأخلاقية في جامعة جلاسكو. شكلت محاضراته أساس نظرية المشاعر الأخلاقية (1759) ، والتي لاقت استحسانًا كبيرًا في بريطانيا وعبر القارة.
في أيام سميث ، تم تداول الكتب والأفكار بسهولة ، خاصة بين بريطانيا وفرنسا. قرأ سميث وراجع (أحيانًا بناءً على توصية من هيوم) أعمال دالمبيرت وروسو وهيلفيتيوس وفولتير. في عام 1763 ، تمكن سميث من زيارة فرنسا أثناء عمله كمدرس متنقل لأرستقراطي إنجليزي شاب. سافر سميث في جميع أنحاء فرنسا وسويسرا ، حيث التقى بألمبرت وفولتير وروسو وهيلفيتيوس وموريليه وتورجوت وكويسناي وبنجامين فرانكلين. على الرغم من عدم انتقاد سميث لمعارفه الجدد ، إلا أنه أعجب على ما يبدو بكيسناي وغيره من “الفيزيوقراطيين” الفرنسيين الذين هاجموا إسراف النبلاء وتدخل الحكومة في الاقتصاد باعتباره ضارًا بالإنتاجية الزراعية والازدهار الوطني.
كانت رحلات سميث مفيدة في كتابة ثروة الأمم ، وهي رسالة عن أسباب الازدهار وطبيعة الحياة التجارية التي تعتبر أساسًا مركزيًا للاقتصاد الحديث. بدأ العمل عليه عندما عاد إلى منزل والدته في إدنبرة عام 1766 ، وتم نشره بعد عقد من الزمن. الكتاب عبارة عن تحليل ثري لكيفية توجيه المصلحة الذاتية لعمليات السوق. لم تكن مكتوبة للتجار ، ولكن للمشرعين. سعى سميث إلى المساهمة في “علم رجل الدولة أو المشرع” من خلال القول بأن “البذخ الشامل” أو الزيادة الواسعة في مستوى المعيشة يتم تحقيقه على أفضل وجه من خلال اقتصاد السوق.
فلسفة آدم سميث
أدى ظهور سميث المتصاعد إلى ضمان حصوله على وظيفة مفوض الجمارك في اسكتلندا ، حيث ساعد الحكومة في تطبيق القوانين ضد التهريب. استنفد منصبه الحكومي عقده الأخير ، على الرغم من أنه كان يراجع باستمرار نظرية المشاعر الأخلاقية ويأخذ في الاعتبار الأسئلة الفلسفية.
في عام 1790 ، عن عمر يناهز 67 عامًا ، توفي سميث وهو أعزب في إدنبرة ، بعد أن عاش متواضعًا بينما كان يتبرع بهدوء بمعظم أمواله للأعمال الخيرية. على فراش موته ، طلب حرق أوراقه غير المنشورة ، باستثناء تلك التي ستصبح مقالاته في الموضوعات الفلسفية .، نُشر بعد وفاته في عام 1795. لم يكمل أبدًا مشروعًا كبيرًا في الفقه ، والذي كان يعتقد أنه سيشكل كلًا في أعماله جنبًا إلى جنب مع كتبه حول السياسة والأخلاق. أعظم إرث سميث هو تبريره الأخلاقي لمجتمع تجاري حر. لقد أظهر أن نظام التبادل الحر الذي يضع المستهلك الفردي في مركزه أفضل بكثير في زيادة الرخاء الواسع من النظام التجاري الحمائي السائد. كان لكتاباته تأثير عميق على أجيال من المنظرين الاقتصاديين ، من ديفيد ريكاردو وكارل ماركس في القرن التاسع عشر إلى جون ماينارد كينز وميلتون فريدمان في القرن العشرين. ساعد عمله في إرساء الأسس الأخلاقية والاقتصادية لجزء كبير من العالم الحديث.
لماذا يعتبر آدم سميث مهمًا
كان آدم سميث (1723-1790) فيلسوفًا واقتصاديًا اسكتلنديًا اشتهر بأنه مؤلف كتاب تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم (1776) ، وهو أحد أكثر الكتب تأثيرًا على الإطلاق.
النظرة القديمة للاقتصاد
في أيام سميث ، رأى الناس الثروة الوطنية من حيث مخزون الدولة من الذهب والفضة. كان يُنظر إلى استيراد البضائع من الخارج على أنه مضر لأنه يعني أنه يجب التخلي عن هذه الثروة لدفع ثمنها ؛ كان يُنظر إلى تصدير البضائع على أنه أمر جيد لأن هذه المعادن الثمينة عادت.
لذلك حافظت البلدان على شبكة واسعة من الضوابط لمنع استنزاف هذه الثروة المعدنية – ضرائب على الواردات ، ودعم للمصدرين ، وحماية الصناعات المحلية. سادت نفس الحمائية في الداخل أيضًا. منعت المدن الحرفيين من المدن الأخرى من الانتقال لممارسة تجارتهم ؛ التمس المصنعون والتجار من الملك الاحتكارات الوقائية ؛ تم حظر الأجهزة الموفرة للعمالة كتهديد للمنتجين الحاليين.
إنتاجية التبادل الحر
أظهر سميث أن هذا الصرح “التجاري” الواسع كان حماقة. وقال إنه في التبادل الحر ، يصبح كلا الجانبين أفضل حالًا. بكل بساطة ، لن يتداول أحد إذا كان يتوقع الخسارة منها. يربح المشتري ، تمامًا كما يفعل البائع. الواردات لها قيمة بالنسبة لنا مثل صادراتنا للآخرين.
قال سميث ، لأن التجارة تفيد كلا الجانبين ، فهي تزيد من ازدهارنا كما تفعل الزراعة أو التصنيع. ثروة الأمة ليست كمية الذهب والفضة في خزائنها ، ولكن إجمالي إنتاجها وتجارتها – ما نسميه اليوم الناتج القومي الإجمالي.
أثرت ثروة الأمم بعمق في السياسيين في ذلك الوقت وقدمت الأساس الفكري لحقبة القرن التاسع عشر للتجارة الحرة والتوسع الاقتصادي. حتى اليوم ، يتم قبول الفطرة السليمة للتجارة الحرة في جميع أنحاء العالم ، مهما كانت الصعوبات العملية لتحقيقها.
نظام اجتماعي قائم على الحرية
كان لدى سميث فهم جذري وجديد لكيفية عمل المجتمعات البشرية بالفعل. لقد أدرك أن الانسجام الاجتماعي سيظهر بشكل طبيعي بينما يكافح البشر لإيجاد طرق للعيش والعمل مع بعضهم البعض. لا تحتاج الحرية والمصلحة الذاتية إلى إحداث فوضى ، ولكن – كما لو كانت تقودها “يد خفية” – نظام وتوافق. وبينما يعقد الناس صفقات مع بعضهم البعض ، سيتم سحب موارد الأمة تلقائيًا إلى الغايات والأغراض التي يقدرها الناس بشكل كبير.
لذلك لم يكن النظام الاجتماعي المزدهر بحاجة إلى أن يسيطر عليه الملوك والوزراء. سينمو عضويا كمنتج للطبيعة البشرية. ستنمو بشكل أفضل في سوق مفتوح وتنافسي ، مع تبادل حر وبدون إكراه.
لذلك لم تكن ثروة الأمم مجرد دراسة للاقتصاد بل دراسة استقصائية لعلم النفس الاجتماعي البشري: حول الحياة والرفاهية والمؤسسات السياسية والقانون والأخلاق.
علم نفس الأخلاق
لم تكن ثروة الأمم هي التي صنعت سمعة سميث لأول مرة ، ولكن كتابًا عن الأخلاق ، نظرية المشاعر الأخلاقية. مرة أخرى ، يتطلع سميث إلى علم النفس الاجتماعي لاكتشاف أساس الأخلاق البشرية. البشر لديهم “تعاطف” طبيعي مع الآخرين. يمكّنهم ذلك من فهم كيفية تعديل سلوكهم والحفاظ على الانسجام. وهذا هو أساس أفكارنا الأخلاقية وأعمالنا الأخلاقية.
المصلحة الذاتية والفضيلة
يتساءل بعض الناس كيف يمكن أن تتساوى المصلحة الذاتية التي تحرك نظام سميث الاقتصادي مع “التعاطف” الذي يحرك أخلاقه. ها هي إجابته:
كيف يمكن أن يفترض الإنسان أنانيًا ، من الواضح أن هناك بعض المبادئ في طبيعته ، والتي تهمه في ثروة الآخرين ، وتجعل سعادتهم ضرورية له ، على الرغم من أنه لا يستمد منها شيئًا سوى متعة رؤيتها.
بمعنى آخر ، الطبيعة البشرية معقدة. نحن مهتمون بأنفسنا ، لكننا نحب أيضًا مساعدة الآخرين أيضًا. تُعد كتب سميث متكاملة: فهي تُظهر كيف يمكن للبشر المهتمين بأنفسهم أن يعيشوا معًا بسلام (في المجال الأخلاقي) وبشكل منتج (في المجال الاقتصادي).
ثروة الأمم ليست مصادقة على الجشع الاقتصادي ، كما هو الحال في الكاريكاتير في بعض الأحيان. قد تقود المصلحة الذاتية الاقتصاد ، لكن هذه قوة من أجل الخير – بشرط وجود منافسة مفتوحة حقًا وعدم إكراه. والفقراء هم الأكثر استفادة من الحرية الاقتصادية والاجتماعية.
اقتباسات من آدم سميث
في تقسيم العمل …
إنه التكاثر الكبير للإنتاج من جميع الفنون المختلفة ، نتيجة لتقسيم العمل ، وهو ما يحدث في المناسبات ، في مجتمع يحكمه جيدًا ، هذا البذخ الشامل الذي يمتد إلى أدنى مستويات الشعب.
ثروة الأمم ، الكتاب الأول ، الفصل الأول ، ص. 22 ، الفقرة. 10.إنه مبدأ لكل سيد حكيم في الأسرة ، ألا يحاول أبدًا أن يصنع في المنزل ما سيكلفه صنعه أكثر من شرائه … ما هو الحكمة في سلوك كل أسرة خاصة ، نادرًا ما يكون حماقة في ذلك مملكة عظيمة.
ثروة الأمم ، الكتاب الرابع ، الفصل الثاني ، ص 456-7 ، الفقرات. 11-12.
… والتخصص التجاري
عن طريق الكؤوس ، والأحواض الساخنة ، والجدران الساخنة ، يمكن تربية العنب الجيد جدًا في اسكتلندا ، ويمكن أيضًا صنع نبيذ جيد جدًا منها بحوالي ثلاثين ضعف التكلفة التي يمكن إحضارها على الأقل من الدول الأجنبية. هل سيكون قانونًا معقولًا لحظر استيراد جميع أنواع النبيذ الأجنبي ، فقط لتشجيع صناعة كلاريت وبورجوندي في اسكتلندا؟
ثروة الأمم ، الكتاب الرابع ، الفصل الثاني ، ص. 458 ، الفقرة. 15.
عن المنافسة …
بشكل عام ، إذا كان أي فرع من فروع التجارة ، أو أي تقسيم للعمل ، مفيدًا للجمهور ، فكلما كانت المنافسة أكثر حرية وعمومية ، فستكون دائمًا أكثر.
ثروة الأمم ، الكتاب الثاني ، الفصل الثاني ، ص 329 ، فقرة. 106.الاستهلاك هو النهاية والغرض الوحيد لكل الإنتاج ؛ ويجب الاهتمام بمصلحة المنتج ، فقط بقدر ما قد يكون ذلك ضروريًا للترويج لمصلحة المستهلك.
ثروة الأمم ، الكتاب الرابع ، الفصل الثامن ، v. ii ، ص. 660 ، الفقرة. 49.
… وتشويه التجارة
نادراً ما يجتمع الأشخاص من نفس التجارة سويًا ، حتى للفرح والتشتيت ، لكن المحادثة تنتهي بمؤامرة على الجمهور ، أو ببعض الحيل لرفع الأسعار…. ولكن على الرغم من أن القانون لا يمكنه منع الناس من نفس المهنة من التجمع معًا في بعض الأحيان ، إلا أنه يجب ألا يفعل شيئًا لتسهيل مثل هذه التجمعات ، ناهيك عن جعلها ضرورية.
ثروة الأمم ، الكتاب الرابع ، الفصل الثامن ، ص. 145 ، الفقرة. ج 27.اللائحة التي تلزم كل من ينتمون لنفس المهنة في بلدة معينة بإدخال أسمائهم وأماكن إقامتهم في السجل العام ، تسهل مثل هذه التجمعات … التنظيم الذي يمكّن أولئك الذين ينتمون لنفس المهنة من فرض ضرائب على أنفسهم من أجل إعالة الفقراء والمرضى والأرامل والأيتام … يجعل مثل هذه التجمعات ضرورية. التأسيس لا يجعلها ضرورية فحسب ، بل تجعل فعل الأغلبية ملزمًا للجميع. في التجارة الحرة ، لا يمكن إنشاء تركيبة فعالة ولكن بموافقة إجماع كل متداول ، ولا يمكن أن تستمر لفترة أطول من استمرار كل متداول في التفكير نفسه. يمكن لغالبية الشركات أن تسن قانونًا فرعيًا ، مع فرض عقوبات مناسبة ، والتي ستحد من المنافسة بشكل أكثر فاعلية واستمرارية من أي مجموعة طوعية أيا كان.
ثروة الأمم ، الكتاب الرابع ، الفصل الثامن ، ص. 145 ، الفقرات. ج 29-30.إن توسيع السوق وتضييق نطاق المنافسة ، هو دائمًا مصلحة التجار … اقتراح أي قانون أو لائحة تجارية جديدة تأتي من هذا النظام ، يجب الاستماع إليه دائمًا بحذر شديد ، ويجب ألا يتم اعتماده أبدًا حتى بعد فترة طويلة من الفحص بعناية ، ليس فقط مع الاهتمام الأكثر دقة ، ولكن مع الاهتمام الأكثر إثارة للريبة. إنه يأتي من نظام من الرجال ، الذين لا تتشابه مصلحتهم تمامًا مع مصلحة الجمهور ، الذين لديهم عمومًا مصلحة في خداع الجمهور بل وحتى قمعه ، وبالتالي قاموا ، في مناسبات عديدة ، بخداعه واضطهاده.
ثروة الأمم ، الكتاب الأول ، الفصل الحادي عشر ، اختتام الفصل ، ص 267 ، فقرة. 10.
على الحكومة …
إنه أعلى قدر من الوقاحة والافتراض … عند الملوك والوزراء ، التظاهر بمراقبة اقتصاد الأفراد ، وتقييد نفقتهم … هم أنفسهم دائمًا ، وبدون أي استثناء ، أعظم التبذير في المجتمع. دعهم يعتنون جيدًا بنفقاتهم الخاصة ، وقد يثقون بأمان في الأشخاص العاديين مع نفقتهم. إذا كان إسرافهم لا يفسد الدولة ، فلن يفسد إسراف رعاياهم أبدًا.
ثروة الأمم ، الكتاب الثاني ، الفصل الثالث ، ص 346 ، فقرة. 36.إن رجل الدولة الذي يجب أن يحاول توجيه الأفراد بالطريقة التي يجب أن يوظفوا بها رؤوس أموالهم ، لن يكتفي باهتمام غير ضروري فحسب ، بل سيتولى سلطة يمكن الوثوق بها بأمان ، ليس فقط لشخص واحد ، ولكن بدون مجلس أو مجلس الشيوخ أيا كان ، والذي لن يكون في أي مكان خطير للغاية كما هو الحال في يد رجل لديه حماقة وافتراض كافيين ليتخيل أنه مناسب لممارستها.
ثروة الأمم ، الكتاب الرابع ، الفصل الثاني ، ص. 456 ، الفقرة. 10.
…تحصيل الضرائب…
لا يوجد فن تتعلمه حكومة من أخرى عاجلاً غير فن استنزاف الأموال من جيوب الشعب.
ثروة الأمم ، الكتاب الخامس ، الفصل الثاني ، الجزء الثاني ، ملحق المادتين الأولى والثانية ، ص. 861 ، الفقرة. 12.يجب أن يساهم رعايا كل دولة في دعم الحكومة ، قدر الإمكان ، بما يتناسب مع قدرات كل منهم …
ثروة الأمم ، الكتاب الخامس ، الفصل الثاني ، Pt II ، v. ii ، p. 825 ، الفقرة. 3.يجب أن تكون الضريبة التي يلتزم كل فرد بدفعها مؤكدة وليست تعسفية. يجب أن يكون وقت الدفع وطريقة الدفع والكمية الواجب دفعها واضحًا وصريحًا للمشترك ولكل شخص آخر …
ثروة الأمم ، الكتاب الخامس ، الفصل الثاني ، الجزء الثاني ، ص. 825 ، الفقرة. 4.
شخصيات: من هو أبو الاقتصاد آدم سميث – Adam Smith
المصادر :
جيري ز. مولر ، العقل والسوق ، نيويورك: 2007 ، (فصل سميث ص 51-83).